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林定国以论坛主题“协同聚变”总结法治湾区建设：“协”即“加强协作”，望大湾区内不同司法管辖区之间的制度与规则能互相协调、协同发展；“同”指“规则连通”，粤港澳三地在兼顾各自制度优势的同时澳门新莆京9767，推动某些领域的规则统一；“变”即“改革求变”，用创造性思维应对不断出现的新形势、新挑战；而“聚”则指“汇聚智慧”，希望推动设立粤港澳大湾区法律资讯平台以及大湾区律师的特定平台组织，汇聚区内的法律资讯和人才。

广东省司法厅厅长陈旭东致辞表示，法治湾区建设关键在于更好地融入国家高质量发展的大局，在推动高质量发展、实现中国式现代化方面，大湾区承担着十分重要且独特的使命。未来的湾区法治合作，一方面要继续巩固和拓展现有的成果和优势，另一方面还要将目光更多投向低空经济、数字经济、海洋经济、人工智能等新兴领域，以高质量法治推动高质量发展。

澳门特区政府法务局局长梁颖妍从律师服务、调解仲裁、法律人才培训等方面介绍了澳门与香港、广东的法律合作情况。她表示，全球经济一体化的背景下，法治营商环境和法律服务已成为推动区域经济社会发展的重要力量。未来，澳门特区政府将继续推进法治化营商环境建设，不断完善法律服务体系、提高法律服务质量和效率，同时继续深化与内地和香港法律部门的合作，共同推动粤港澳大湾区法律服务一体化，为区域经济社会发展提供更加有力的法律支持。

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然而，是什么东西导致了海德格尔认为自己首先重新开启了存在问题？事实上澳门新莆京9767，是东方思想，尤其是《老子》的有无相生的思想。据相关史料，海德格尔曾尝试与华裔学者萧师毅一起合作翻译《老子》。2000年出版的《海德格尔全集》第75卷中有一篇写于1943年的文章，题为“诗人的独特性”，探讨德国诗人荷尔德林(Friedrich Hölderlin)诗作的思想意义，文中引用了《老子》第11章论述“有无相生”的观点。

海德格尔创新性地提出：存在者自身的存在不“是”存在者。虚无也是存在的特征。因此，“存在的意义”问题同时也是对“无的意义”的探寻。但此种虚无既非绝对的空无(empty nothing)，亦非无意义的无(nugatory nothing)。在海德格尔那里，“存在：虚无：同一”之“无”是“存在之无”(the Nothing of Being)，“无”从属于“存在”。

有趣的是，海德格尔也受《老子》启发而结合“有”与“无”的关系引申到对存在的思考。但海德格尔后期更加重视对“无”的讨论。海德格尔和老子在话题上另一个切近是对语言的关切。语言问题是海德格尔后期思想的一大核心问题，海德格尔的语言直接与存在相关，甚至可以说，语言就是存在的本质；老子的道言则直接与道相关，道本身就有道说之意。

除有与无及语言的问题外，海德格尔和老子也关切人的生存状态。近现代人类被卷入一个处处是机械的技术世界，大有被现代技术和文化异化的危险。中国的老子和庄子在两千多年前就已经意识到人在这种处境里的尴尬。老子提出了“为学日益，为道日损”的观点。海德格尔自己作为一个诗性的思想者，在对现代技术社会忧心忡忡的境况下，很欣慰地遇见了老子这位“同道中人”。

中国有儒家、道家以及释家三大文化支柱，而释家正是文明互鉴的结晶。佛教进入中国后与中华文化融合的历程中，经过“格义”等一系列改造澳门新莆京9767，将注重语言的印度文化规则，转换成了“不立文字，以心传心”的中国文化规则，最终创立并形成了中国的佛教——禅宗以及相关的禅宗文学与文论。佛教从印度传入中国，而中国禅宗又传入日本，最终影响全世界，成为全世界人民的共同文化财富。

文明史实证明，西方的文艺复兴澳门新莆京9767，是因为与阿拉伯的文明互鉴而兴起的。阿拉伯人不仅将阿拉伯翻译的古希腊罗马的哲学、科学、文化著作翻译成拉丁语、西班牙语、法语，而且还将中国、印度、波斯的科学文化著作翻译成拉丁语、西班牙语和法语。若没有阿拉伯学者的努力，伽利略几乎没有可能阅读亚里士多德的著作，更不能与亚里士多德进行跨时空的对话。

曹顺庆，四川大学杰出教授，欧洲科学与艺术院院士，博士生导师，四川大学学术委员会副主任，四川大学学位委员会文科主席，文学与新闻学院学术院长，教育部“长江学者奖励计划”特聘教授，比较文学学会第四任会长，主持国家社科基金重大招标项目，教育部重大攻关项目等多个项目，CSSCI辑刊《中外文化与文论》主编，国际英文刊物Comparative Literature: East & West(ESCI，劳德里奇出版社出版)主编。